استاد دانشگاه با تطبیق موضوعاتی که گفته شد با نظام جمهوری اسلامی بیان کرد: در نظام جمهوری اسلامی بنا به اصل شورا و خبرگی هم موضوع اصل نظام به رفراندوم گذاشته شده است هم قانون اساسی آن. پس از انقلاب اسلامی برخلاف بسیار از کشورها و انقلاب ها با وجود اینکه مردم صراحتاً جمهوری اسلامی را فریاد می زدند، نظام در ۱۲ فروردین سال ۵۸ اصلیت آن را به رفراندوم گذاشت و رأی آری از مردم ایران گرفت، سپس خبرگانی به انتخاب ملت قانون اساسی را تدوین کردند و کلیت آن در سال ۵۸ و بعد از ۱۰ سال در سال ۶۸ بازنویسی آن بازهم در معرض رفراندوم قرار گرفت و ملت ایران به آن رأی مثبت دادند. پس نظام برای تثبیت فعالیت و هویت خود در جامعه، پشتوانه مردمی را از هر جهت کسب کرده است. موضوع پذیرش مردمی که جمهوری اسلامی به وجه اکمل و احسن آن را پیگیری کرد، باید در سیره نبوی و علوی دیده شود تا به این فهم برسیم نظام مطابق روش اولیای الهی در این امر وارد شد.
دزدان جمهوریت در پی تحمیل نظر خود بر مردم هستند
عضو پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی تأکید کرد: رفراندوم اولاً مسیر قانونی خودش را باید طی کند، ثانیاً رفراندوم چیز ساده و سهلی نیست که هر از چندگاهی به صرف اینکه عده ای شعارش را سر می دهند برگزار شود. الآن مگر رفراندوم مسأله جامعه و چالش اجتماع ایرانی است که بخواهیم برگزار کنیم؟ سال ها است افرادی این کلیشه را بر سر زبان خود می آورند بی آنکه به حقیقت عینی جامعه بنگرند که آیا اساساً مشکل جامعه ما نبود رفراندوم است یا خیر. چندین ماه کشور را ملتهب کردند و کارزار امضا برای آن فردی جمع کردند اما باز هم وقیحانه شکست خوردند، حال با مطرح کردن موضوع رفراندوم در فضای مجازی، می خواهند شکست را به نوعی برای خود به پیروزی مبدل کنند. یادشان رفت مردم با حضور در ۲۲ بهمن و ۱۳ آبان چه رفراندومی را برگزار کردند!
جریان سلطه چندسالی است در پی این است که به مدد پروپاگاندای رسانه ای خود که در آن دست برتر را دارد، چنین ذهنیتی را برای مردم ایران ایجاد کند که کشورمان بدبخت ترین و بیچاره ترین سرزمین در تمامی تاریخ هبوط آدم بر زمین است و تمام گرفتاری های عالم زیر سر جمهوری اسلامی است. در ادامه هم با انداختن کلمه «رفراندوم» در فضای غیرحقیقی رسانه، داعیه دار این می شود که اکثریت مردم ایران، دست رد بر سینه نظام اسلامی زده و خواهان رفراندوم هستند تا این «نخواستن» را به شکل قانونی و دموکراتیک ابراز کنند، غافل از اینکه اگر نخواستنی در کار بود و این حرف ها در کف میدان واقعیتی داشت، در اغتشاشات «بلوای ژینا» دهه هشتادی های بینوا را به صحنه نمی کشاندند.\xa0
هر سه روش در نظام اسلامی قابل اجرا است
وی افزود: نظر مردم و رجوع به آنان در نظام فعلی موضوعی واضح و روشن است و برای همین است که اسم این نظام «جمهوری اسلامی» است نه «حکومت اسلامی». انتخاب ریاست جمهوری، خبرگان رهبری، مجلس، شوراها و... همگی از فیلتر رأی مردم صورت می گیرد و خواست مردم است که تبلور پیدا می کند. فارغ از این امر در دو گردهمایی سالانه مردم به نوعی نظام را هرسال تثبیت می کنند و التزامشان به آن را به رخ می شکند. کافی است به راهپیمایی های ۲۲بهمن و روز قدس بنگرید تا روشن شود چگونه پس از ۴۴ سال همچنان پایبندی به اصل و ارزش های نظام در بین مردم وجود دارد، امری که شاید در قبال بسیاری از انقلاب ها کم نظیر و حتی بی نظیر باشد.
شورا، چگونه عمل می کند؟
سید سجاد ایزدهی
به گزارش خبرنگار حوزه اندیشه خبرگزاری فارس، در چندسال اخیر هرگاه که فضای کشور به سمت و سوی التهاب و یا ناآرامی از سوی نیروهای بیگانه رفته است و بازیگران خارجی و عُمّال گوش به فرمانشان خیابان ها را برای چند روزی معرض اغتشاش قرار داده اند، صداهایی از بلندگوی رسانه های جمعی به گوش می رسد که با جیغ خود «رفراندوم، رفراندوم» را فریاد می زنند.
عضو پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی بیان کرد: حال سؤال اصلی این است که حکومت اسلامی از کدام سه روشِ شورا، مشورت و رجوع به خبره باید استفاده کند؟ در پاسخ باید گفت از هر سه روش، یعنی بنا به شرایط هرکدام از سه روش مدخلیت دارند. مثلاً در بحثی مثل راهکار برون رفت از مشکل اقتصادی مشورت و شورا به درد نمی خورد و باید به نظر و رأی خبرگان نگاه کرد، چرا که این موضوع یک امر تخصصی است. در جایی که کسب علم نیاز است، مشورت و شورا نقض غرض است چون باید به خبره رجوع شود و ما هدفمان کسب علم است.
شما می توانید این مطلب را ویرایش نمایید
برای فهم قضیه رفراندوم در جمهوری اسلامی و از آن مهم تر فقه شیعه که بنای قانون و حاکمیت جمهوری اسلامی است، با حجت الاسلام سید سجاد ایزدهی استاد حوزه و دانشگاه و عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی همکلام شدیم تا او این بار برایمان زوایای موضوع رفراندوم از منظر فقه سیاسی را بیان کند.\xa0
منبع: https://farsnews.ir/news/14020201000199/%D8%A7%DB%8C%D8%B2%D8%AF%D9%87%DB%8C-%D8%B4%DA%A9%D8%B3%D8%AA-%D8%AE%D9%88%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%AA-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D8%A7-%DA%A9%D9%84%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%B1%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%88%D9%85-%D9%85%DB%8C%E2%80%8C%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%87%D9%86%D8%AF-%D8%AA%D8%B1%D9%85%DB%8C%D9%85-%DA%A9%D9%86%D9%86%D8%AF
فقه شیعی و رجوع به نظر «دیگری»
